陶望齡，徐火勃二人身為林延潮的‘親傳大弟子’，在弟子間也是名譽極高，林延潮也由他們替本身措置學務之事。
徐火勃道：“我們已是尋了一家熟悉的書坊，老闆說算上合用紙數，印造工，墨錢，本算我們每字工銀二分五厘，眼下給我們便宜至兩分。五十字就是一兩，一份學刊五千字高低，那需一百兩。”
講課後林延潮會停止答疑，每日隻限答疑五道，答疑後再安插功課。
是以每次林延潮講事功經學時，事功堂裡座無虛席不說，連講堂前，也有很多弟子們席地而坐。乃至堂外的窗旁也是擠滿了來旁聽的士子。
至於史科，則重視實際和實際符合，論曆朝曆代興亡得失，主講經世致用之道。
事功學推許經世致用，那麼就是道要學，器也要講，如果六經是內聖之道，那麼曆朝史乘就是外王之學，記錄了曆代帝王躬踐的體例。
次日林延潮將擇弟子中寫得較超卓數人的文章停止點評。
但更多人則是挑選留下，並且每天在學功堂外，都有要拜入林延潮門下的讀書人。
汗青上孔子以詩、書、禮、樂傳授弟子，並將弟子分為四科，彆離是德行，言語，政事，文學，這也是後代所稱的孔門四科。
講學十幾今後，林延潮將將事功學所學，分經學和史學兩類。
本身或許有一日能如顏鈞普通吧！
這些大抵就是林延潮講課的安排。
經科功課是時文，史科功課則是策問。
千百年前，孔子杏壇講學時，不知是不是如此？
每日課後，陶望齡，徐火勃二人，以及數名弟子，他們會將林延潮課上所講列一份講義。
徐火勃撓頭道：“教員，這筆帳我與望齡幾次對過不會有錯的。”
理學言道而不言器，如同經學讀得再多，你一肚子事理，但若不與史學連絡在一起，能有甚麼用？唯有經學與史學連絡在一起，以史學補經學之短，尋覓此中汗青規律，汗青經曆，這纔是學習經世致用的體例。
林延潮聞言皺眉：“你這帳算得不對。”
“那一份學刊需售得幾文？”
徐火勃笑道：“教員，那裡話，這是我們弟子心甘甘心的，為先生服其勞嘛。”
本身當年在華林寺見顏鈞講學，心底戀慕，當時本身心想賢人以中正仁義自處，再以師道行於天下！
每篇編寫好的講義，林延潮開端還會過目一二，厥後就直接交給陶望齡，徐火勃二人去辦，供應弟子們謄寫。