鄧逸搖了點頭：“俚僚無嫁取禮法，各因淫好，無適對區，不識父子之性，佳耦之道，婚姻多不正，村莊刁悍，竊人妻女以逃之，轉移他所，安居自如，謂之卷伴，言卷覺得朋友也，更有甚者，婿來就親，女家於外結草屋百餘間與居，謂之入僚，這與賣春何異？如許的人，如何能以賢人之道宣諭？”
俚僚固然如鄧逸所說，蠻橫不野蠻，但俚僚也不是一無是處，《隋書》載：俚人坦白、尚信、英勇自主、重賄輕死！
衛風擺了擺手，又道：“鄧將軍，據本將體味，二征作反始自於後漢朝庭向交趾征收賦稅，本來本地俚僚不征稅，而是貢納奇珍奇品，但在獲得了漢朝傳入的先進技術與東西以後，餬口日趨充足，有了征稅的才氣！
謝公義不由訝道：“賢人之道不達，俚僚竟以自殘為樂，這真是可悲又不幸啊，莫非俚僚不知身材髮膚受之父母？”
與此同時，俚僚也是個大題目，相對於俚僚來講，中原人士實在是入侵者。是來掠取他們地盤的，以是也不能怪俚僚抵擋，自秦朝至民國的兩千多年間，漢人與南邊少數民族的汗青實在就是一部征服與反征服的汗青，戰役仇殺不竭，直到紅朝建立，才真正處理了南邊邊陲的少數民族題目！
謝公義趕緊問道：“將軍，交廣二州的俚僚同宗同源，為何要辨彆隔來？”
除了對黃人白人的能夠劃一持儲存定見，康有為對黑人的觀點，衛風是非常附和，在他眼裡，以菲越為代表的東南亞猴子不比黑人好上多多，都是被奴役，被扼殺的工具！
衛風的臉麵俄然殺機綻現，冷冷道：“非我族類，其心必異，凡是交州非我晉人者，一概斬儘撲滅，一個不留！”
而被歐洲人帶往美洲的黑人，因為冇有采納種族滅儘政策，成果步步坐大，一發不成清算，不體味天下汗青的，還以南美洲天生出產黑人呢！
本將但願鄧將軍能好好考慮，要不如許，一待撤除了林邑國這親信大患，本將會往龍編與你家使君詳細分辯！”
不但止於鄧逸，一向都聽的津津有味，且有所收成的謝公義也是暗感不解，把目光投向了衛風。
當然了，當時隻要華夷之辯，還冇有種族滅儘這一說法，自漢武帝元鼎六年（公元前111年），設立交趾、九真、日南三郡時起，中心當局對交州俚僚多以文明輸出與皋牢統治作為手腕，是以衛風並不能過量的解釋，隻能拿些令人不是太佩服的來由出來。