魏東生第三世去世之前，除了南洋五藩國事婆羅門教的根基盤，領地一樣有土著衝突的燕國和樂浪都城回絕皈依婆羅門教。皇室設置交趾行省及分封交趾藩國初期，也都冇有在交趾推行婆羅門教。
魏東生第四世身份，一樣是他的血脈後嗣。與前三世曆練比擬，魏東生的身份背景持續下滑，其名寄父親僅僅是交趾藩國龍編府某任知府。魏東生第四世名寄父親死於1477年，乃是比第三世曆練背景更加式微的高官之子。
祭奠階層和士族階層的職員都是以唐人族群為主的順塔王國統治階層，三民階層也是以唐人族群為主的布衣階層或者說中產階層。南洋諸島土著，除了少數需求拉攏的部落酋長，全數貶為近似婆羅門教首陀羅的第四階層。
魏東生重視到，交趾藩國竟然引進了種姓軌製。
典冊記錄：1467年，即第三世魏東生去世後第三年，交趾藩國皈依婆羅門教，南洋五藩國向交趾藩國調派大量祭奠，幫助交趾藩國建立與婆羅門教休慼相乾的種姓軌製。
又比方宗教斷絕，魏安昊參考中國宗教實際把婆羅門教和佛教、玄門等融為一爐，僅僅仇視對南洋諸島威脅度最高的一神教胡安教。宗教斷絕政策規定，不管是祭奠階層，還是士族階層、三民階層，凡是公開信奉異教並回絕懺悔者，十足貶為職位連首陀羅階層都不如的賤民。種姓軌製的這類血脈斷絕和宗教斷絕，不但決計腸緊縮本地土著的儲存空間，還竭儘儘力停滯彆的宗教的侵襲。
龍編府學，便能夠簡樸翻譯為龍編府中學。當然，因為龍編府是交趾藩國的京師，因為偌大京師隻要一所龍編府學，龍編府學的社會職位可比實際天下所謂的清華附中之流短長多了。
顛末十餘年持續不竭的種姓鑒彆和宗教審判，交趾土著的兵變度直線下滑。
所幸時候最能消弭仇恨，1443年到1456年，1465年到1483年，交趾局勢垂垂穩定。
與科舉軌製分歧，國子監更像實際天下的大學教誨。不管舉監，還是貢監、廕監，都必須以監生身份在國子監接管最短為期四年的教誨。隻要順利通過國子監的畢業測驗獲得秀才名譽，學員們纔有但願鯉魚跳龍門，晉位統治階層一員。
說到種姓軌製，它和分封軌製一樣發源於魏夏王朝第二任天子魏安昊。彼時，魏安昊與侄子魏修文爭奪皇位，火線疆場一潰千裡，南洋諸島也風起雲湧，可謂傷害到了頂點。為了穩定魏夏王朝在南洋諸島的統治，為了抵當一神教胡安教的侵襲，魏安昊駭然引進了婆羅門教（印度教）。當然，就像佛教在中國的本土化，魏安昊也基於國度好處需求大幅度編削婆羅門教的教義。