式微期間，從五代至元朝，包含五代、宋朝、西夏、元朝四個朝代（公元907--1368年），約莫460餘年，這一期間的敦煌飛天擔當唐朝餘緒，圖形靜態上無所創新，慢慢走向公式化。已無隋代時創新多變，唐朝時的進取昂揚精力。飛天的藝術程度和藹概特性雖有分歧，但一代不如一代，逐步鞭策了原有的藝術生命。現將這四個朝代的飛氣候勢簡述以下： 五代和北宋是河西歸義兵曹氏政權統領敦煌地區的期間。這一期間的飛天擔當唐朝餘風，但無創新之作，且飛動有虧，不複生機，完整鞭策了唐朝飛天活力歡暢的基調。但曹氏政權崇信佛教，在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，並且建有畫院，聘請了一些當時聞名的畫匠擔當仿仿唐朝氣勢特性，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飛天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飛天。 榆林窟16窟是五代初期的一個洞窟，窟內所畫的飛天，固然冇有唐朝飛天的活潑活潑，美麗輕插手者，有此匠氣，但裝潢性非常好。比方此窟中一身彈古箏和一身彈箜篌的飛天，畫得很完美，兩身飛天皆頭束髮髻，彎眉大眼，直鼻小唇，臉形豐圓，耳垂環孬，半裸上體，胸飾瓔珞，臂飾鐲釧，腰繫長裙，赤腳外露 ，雙手純熟諳地彈撥琴絃，姿勢文雅。其最大的特性是飛舞的巾帶經身材長三倍，飛舞的巾帶中間有飄旋的在花朵，飛舞的巾帶上麵有彩雲流轉 ，飛天好似順風遨遊在彩去上，全部畫麵對稱均等，裝潢性很強。
第321窟西壁佛龕兩側各畫兩身雙飛天。這兩身悄天，翱翔姿勢非常美好，固然飛天的麵龐、精神雖已變成降玄色，但端倪*廓、精神姿勢、衣裙綵帶的線條非常清楚：身材修，舉頭挺胸，雙腿上揚，雙手散花，衣裙巾帶隨風伸展，由上而下，緩緩飄落，像兩隻空中飛遊的燕子，表示出了蕭灑輕巧的飛翔之美。 第320窟的四飛天畫在南壁《西方淨土變》中阿彌陀佛頭頂華蓋的上方。每側兩身，以對稱的情勢，環繞華蓋，相互追逐：一個在前，揚手散花，反身回顧，舉臂緊追。前呼後應，表示出一種既昂揚進取，又又表示出自在輕鬆的精力境力量和飛翔之美。飛天的四周，彩雲飄浮，香花紛落，既表示飛天向佛陀作扶養，又表示佛國天國的自在歡樂。飛天的精神雖已變黑，麵龐不清，但團體形象清楚，身材苗條，姿勢輕巧，人體比例精確，線描流利有力，色采素淨豐富，是唐朝飛天代表作之一。 唐朝前期的飛天，在動勢和姿勢上已冇有前期時那種右發進取的精力和自在歡樂的情感了。有藝術外型上，服飾已，由素淨豐富轉為淡雅輕浮，人體已由飽滿嬌美變成清臒儉樸，神態已由激奮歡樂變成安靜憂思。此中，最有代表性的是畫在中唐第158窟西壁大型《涅磐經變》圖上方的幾身飛天，這幾身飛天環繞《涅磐經變》圖上層的菩提樹寶蓋翱翔，有的捧著花盤，有的捧著瓔珞，有的手擎香爐，有的吹奏羌笛，有的揚手散花，向佛陀供扶養。但神情安靜，並無歡樂之感，在寂靜穆的神采中流暴露哀傷哀思的神情，表現出了一種“天人共悲”的宗教境地，同時，也反應出唐朝前期國力弱敗、國人憂思和當時吐蕃族統治敦煌地區時官司民向神佛乞願迴歸大唐的情感。 這幾身悄天中，位於寶蓋北側一身，姿勢神情表示最為逼真。其飛翔姿勢，舉頭挺胸，手捧瓔珞，雙腿後揚，環繞寶蓋，由上而下，悄悄飄落，背上長帶飛舞，胸下彩去飄旋。服飾淡雅，精神僅用線描，端倪清秀，神情寂靜，略帶憂思。飛翔姿勢已無唐朝前期那樣激奮輕巧，顯得有些沉重。