這一假說完整合適佛教的記錄。玄奘在《大唐西域記》卷二中指出迦膩色伽王為佛滅後四百年時人，普通以為佛於公元前486年滅化，公元前58年合法佛滅四百年間。佛教史料還記錄迦王一世與脅尊者（parshva）同時，而據禪宗史傳及其他史料，脅尊者為第十代持法者，即便置之於公元前86年時（脅尊者暮年得道，故善於迦王）也須四十年一代，故不成能遲至公元後一世紀或更晚。迦王一世還是第三次（或排為第四次）結集的建議者，當時佛指正處在部派期間，各派之間的歧義和爭辯很短長，迦王日請一僧入宮說法，成果每人講的都不一樣，他深感部派紛爭對佛教倒黴，便與脅尊者商討建議結集，對十八部的說法停止清算記錄，並調集以世友為上首的五百羅漢對經律論三藏停止解釋，厥後編成《大毗婆沙論》。因為此次結集竄改了佛教部派紛爭的局麵，使佛教徒努力於修證和研討佛法，從而促進了在實際和證果上具有更大成績的大乘佛教的產生。普通以為，大乘佛教產生於迦王以後，而在公元二世紀中期來華的支婁迦讖所譯的典範則幾近全屬大乘，如果將迦王一世即位時候定為128年或144年，就很難解釋這一究竟。因為大乘佛教的產生需求必然的時候，而典範的傳播又需求一段時候，很難設想迦王一世一結集就頓時有大量的大乘典範呈現，且當即獲得承認，又在三四十年內當即傳到中國。
大月氏，在中國先秦期間的古籍中，或譯作禺知、禺氏、牛氏等，厥後也有譯作月支的，是公元前2世紀之前居住在中國西北部、後遷徙到中亞地區的遊牧部族。大月氏在中國和天下汗青上都是一個極其首要的古族。匈奴起家、漢通西 域、佛教東傳，都與大月氏有直接的密切的乾係。
月氏本是世居我國河西、祈連山一帶的遊牧民族，公元前二世紀為匈奴所敗，西遷伊犁河、楚河一帶，後又敗於烏孫，遂西擊大夏，占據媯水（阿姆河）兩岸，建立大月氏王國。月氏西遷伊犁河、楚河時，逐走了原居該地的塞人（saka），迫使塞人分離，一部分南遷罽賓，一部分西侵巴克特裡亞（bactria）的希臘人王國，建立大夏國。厥後月氏複占大夏，月氏王親轄巴克特裡亞平原的沃野，而將東部瘠薄的山辨彆封五部翕候管理。關於休靡、貴霜、肸頓、高附五部翕候究竟是月氏人還是大夏人（塞人）的題目爭辯很大，近人餘太山在《塞種史研討》中力辨五翕候是大夏人，為月氏王所拔擢的親奉月氏的大夏國原小長的後嗣或親族，其說甚是。據《魏書·西域傳》，能夠考定五翕候領地都在東部山區，絕非大夏國的全數領地，大月氏王一定會將親族置於這些瘠薄的處所，而起用原大夏國的小長或厥後嗣來辦理這些並非關鍵的地區是很有能夠的。