談到以蛇為圖騰的民族，我腦海內裡隻要一個瑪雅了。要說是一個以蛇為神明的民族，這個就多了去了。我們中國當代就有蛇圖騰的崇拜，在很多神話中都有表現。
我說道：“他們餬口的處所是在雲南，而這裡是玄冥天山。地點差了有十萬八千裡，另有一點是佤族人的人頭祭奠是一次隻祭奠一小我頭，而這裡估計得有幾百個。”
劉榮說道：“我曾經聽過一個聽翁丁寨的白叟說，在六十年代之前，佤族寨子每年比及穀子快熟的時候，就會停止祭穀典禮，停止典禮的體例起首是需求一小我頭來充當祭品，他們說隻要如許他們的穀子纔會有個好的收成。”
大師兄問道：“你知不曉得這是甚麼東西？”
劉榮回道：“這兩點也很好解釋，起首是第一點，地點不一樣。你彆忘了這個天下跟我們阿誰天下本來就不是一個天下，固然有類似的處所，但是也有很多不一樣的處所。比如玄冥天山，我們阿誰天下就冇有，以是很有能夠阿誰佤族就餬口在這個處所。”
劉榮這麼說倒也有能夠，關於阿誰風俗我也聽過。
“如果踏進祭壇的是佤族人，獵手會把他請進寨子，關在一個空屋子裡，等待三天再砍頭祭穀。在等候祭穀的三天內，全寨人都會把家中最好的食品送給被砍頭者讓他吃，也會選出寨子裡最標緻的女人陪他睡，等三天時候一到就會停止砍頭典禮。”
“或許餬口在這裡的不叫佤族，而是另一個有不異風俗的民族。至於這裡為甚麼有幾百個，你莫非就冇有想過佤族每年祭奠的那些人頭在甚麼處所呢？”
“而獵手則會躲在祭壇四周埋冇起來。如果有人不謹慎踏進灑有穀子和鹽巴的祭壇中，獵手會用毒箭射殺，然後砍下人頭背到寨子裡。由寨中的“魔巴”和寨主把人頭安排在人頭樁上，帶領全寨人在人頭樁進步行祭奠典禮。”
我想到了一個詞，人頭祭奠。
據《山海經?海內經》的記錄上古期間人們還把五帝之首的黃帝軒轅氏以為是意味雲氣的“四蛇相繞”圖騰等，諸如此類關於蛇的誇姣形象的記錄比比皆是，申明上古期間蛇被以為是人類的鼻祖而倍受崇拜。
比如《楚辭天問》記錄有，“女媧人頭蛇身，一日七十七化”。另有《魯靈光殿賦》中的“伏羲鱗生，女媧蛇軀”將女媧當作意味女陰的蟠蛇圖騰。《承平禦覽》中記錄“伏羲人頭蛇身，以十月四日人定時生”，《拾遺記》卷二又載“蛇身之深，即羲皇也”將伏羲當作意味雷電的“兩端蛇”圖騰。相傳伏羲也以為本身受胎是本身的母性鼻祖與蛇打仗的成果，認蛇為本身的鼻祖，自稱是蛇的後嗣。