在此中，能夠保持頭顱不低者，脊梁不彎者，皆為可貴的高人。
這彷彿是鎖身巨手指骨鬆動的聲音，但是韓先本身非常的清楚這是本身的骨頭在掙紮中的顫顫而鳴，血如柱衝進冰冷的氛圍當中。
而現在這平和的花就是在用本身的芳香問佛：“為甚麼如此斑斕的本身會有枯萎的一天，如僅僅是枯萎，那麼本身不恨不怨，可佛您是否能奉告我，為甚麼在我還是平和柔情時候，芳香炙熱時候會橫生枝節，那穿心的無情火焰是如何來的？”
返來時候，本身還是笑著的。
眾生芸芸在善哉中掙紮一半，在惡哉中吼怒自有一半。
聲音為的是人的聞聲，而現在口中低頌佛號不止的神僧，當是將那些來自惡的誹謗裝做冇有聞聲。
不掙紮就代表著是寒微的死在彆人的屠刀下，而掙紮就代表著是本身想用一身剛骨、熱血來碎鋒、熔刀。
閃動著楚楚可伶的韓先在這番砭骨的諷刺下，已將那雙祈求大佛目光收回，無疑是在那睜眼‘善哉’閉眼‘惡哉’中獲得了有力。
芸芸眾生在問？
但是現在韓先那張血肉恍惚的怒麵中確以冇有太多了的疑慮。
有這些不就夠了嗎！
韓先口中一遍遍的念，腦自做一遍遍的想，報酬甚麼掙紮啊，那是因為對生的貪，就如同在烈火無情中詰責佛的花一樣，它貪念本身的芳香容顏，就如同水一樣雖一心想停下來，但是當化作沉冰真正停下來的時候確才發明那是滅亡啊。
“佛，你奉告我。”
因為本身有力，以是將但願依托給彆人，但是到頭來確是發明，本來彆人對本身的生也是無能為力。
對生，何人能夠不貪。
可乃至這般地步，不掙紮是死，掙紮也是死，雖同為死，但是倆者之間存在的辨彆確是天差地彆。
而這份分歧當然就是因為他是本身心中至愛秦木容若的父親，對她的愛在潛移默化中以轉化為對秦木海的虧欠了。
莫非是因為本身不敷仁慈嗎？
莫非那些自以為仁慈者眼中的惡，就真的能被定義成惡嗎？
一口：“善哉。”
“摧滅貪慾心，清淨煩惱障~~。”
這纔是真正的惡。
存亡看淡嗎？
秦木海看著低頭鎖緊眉關的一禪神僧縱笑一聲，而那些誌在盜取韓先皮肉、靈魂的浩繁三隻手顯的更加的張牙舞爪。
佛號輕頌時候，神僧的頭顱早就已經低下了，但是脊梁矗立不平，在‘巨大的阿彌陀佛’中頭顱之以是低下，那是因為對萬眾的慘不忍睹，而脊梁之以是不平，那當然是源自與對險惡的不平服。