㈧實施太學“投止製”
宋朝開初規定太學門生不能留宿，首要因為太學右邊是禦書閣，消防事情特彆首要，每到半夜時分，宿舍裡的燈燭要全數燃燒，實施“火禁”。嘉祐元年（1056年），胡瑗與孫複主持太學，他們為了讓門生有較多的時候過個人餬口，要求有關部分放寬火禁，如產生不測，概由他倆賣力。而後太學就實施“投止製”。每晚由師生輪番值班，催促火燭謹慎。同時規定門生每月放假四次，其他時候皆留校留宿。每日起家、寢息以鳴鼓為號，收支校門必須告假，平時也不準隨便會客和離校。這類投止生軌製在有前提的處所延長到州、縣之學，在本日的黌舍中還直因循利用，且日臻完整。綜觀胡瑗教誨生涯，他的確留下了豐富且可行的教誨軌製和講授經曆，並作出了龐大進獻。我們不但能夠看到他自強不息、艱苦創業、以苦為樂、畢生教誨的敬業奉獻精力，並且能夠看到他勤懇好學、求真務實、力糾弊端、剋意鼎新的創新勇氣。同時，還能夠看到他淡泊名利、憂國憂民、躬行力踐、誨人不倦的高貴品格。
胡瑗平生著作很多，有由門人編錄的《周易口義》、《洪範口義》、《論語說》和《春秋說》；有他同阮逸合著的《皇□新樂圖記》，另有丁寶書輯的《安寧言行錄》。其他著作如《尚書全書》、《春秋意義》、《中庸義》、《景□樂府奏議》、《皇□樂府奏議》等，都已散失。《學政條約》和《武學端方》等兩部教誨專著，也都失傳。（沈灌群）飲，醉倒不去眠君家
胡瑗在《鬆滋縣學記》中開宗明義地說：“致天下之治者在人才，成天下之才者在教養，教養之所本者在黌舍。”他從 “致天下之治”的政治目標解纜，揭露了人才、教養、黌舍之間的內涵聯絡，提出了本身的獨到觀點：一是為甚麼要正視教誨。胡瑗以為，管理好國度關頭在人才，人纔要通過教誨培養。二是如何辦教誨的題目。他以為，一要“師儒”，就是以孔孟之道辦理和處置教誨；二要提高教誨於“民”；三要處所行政長官創辦黌舍。
在宋仁宗明道、寶元期間，為了改正取士不以“體用為本”，隻講究詩詞歌賦、黌舍教誨思惟，主張以培養通經致用的人才作為教誨的底子目標。胡瑗在答宋神宗問時說：“臣聞賢人之道，有體、有文、有效。君臣父子，仁義禮樂，曆世不成變者，其體也;舉而措之天下，能津潤斯民，歸於皇極者，其用也。”很清楚，“體”是指君臣父子，仁義禮樂，是封建社會的根基品德標準；“用”是指把握應用這個根基品德標準去管理國度。也就是說，教誨不能隻是為了科舉測驗，獲得功名，而是培養出既精通儒學典範，又能在實際中應用的人才。胡瑗為貫徹“明體達用”思惟，作出很大儘力並獲得勝利，初創了宋朝理學先河。同時他又將“明體達用”的思惟，滲入到教誨鼎新當中，成為他處置教誨鼎新和實際的實際根本。