這並不是打啞謎，也不是裝神弄鬼的胡說八道，而是真正實際以後，總結出來的一種體例，真的就是這麼乾過的！
和這句話比擬，可貴胡塗那種裝嗶話，明顯是屁都算不上的。
緣和知並分歧，乃至能夠說是完整兩碼事，但是，如果如許解釋的話，團體的意義倒也委偏言的疇昔。
但是，比擬其他字數很多的典範，每天對峙讀一兩遍這三篇小文章，那還是非常輕鬆，也很節流時候的。
安之若素，也僅僅隻是一個，不太輕易解釋的小境地罷了，它終歸不是究竟，當真正有所得了以後，便天然會明白一件事情，那就是所謂的境地，實在是……，並不存在的。
錯了，也不能說是冇有效，絕對是有效的，但是，如果不能拋開彆人的答案，而找到本身的答案，是對本身絕對冇有一點兒幫忙的。
但是，不管是上也好、還是次也好，或者是又其次也罷，隻要不是不利了以後，還迷含混糊的不去尋覓緣因，那麼，就仍然是另有但願的。
實在世上統統的典範，不管是儒家也好、道家也好、佛家也好，所闡述講授的，就是甚麼是佛、甚麼是仙、甚麼是聖賢、甚麼是秘法、甚麼是人。
但是，如果冇有五毒的人，那麼，還是人嗎？
如果佛法僧為一的說法，是絕對不錯的，那麼，這就很成心機了，到底甚麼是佛、甚麼是法、甚麼是人，而真正的安之若素境地，又到底是如何回事兒呢？
人和人是不一樣的，起碼每小我的人緣是絕對完整分歧的，這底子就是戀慕不來的事情，這是一個很無法的究竟。
隻不過呢，不管用多少的筆墨去描述講授，也不管講授的到底是有多麼的透辟，典範歸根到底，也隻是在向世人揭示，那些聖賢曾經在摸索過程當中，所走過的門路罷了。
以是，想要尋覓甚麼是佛、甚麼是法、甚麼是人，甚麼是安之若素，當然能夠通過旁觀前人的門路，去尋覓終究的答案，但是，在尋覓的過程當中，卻必必要有本身的感悟，絕對不能稀裡胡塗的看疇昔就算了，絕對不能！
有一個最快速的體例，歸反比擬之下，這類體例就是最快的，但也絕對不包管必然就會有成果。
以是……，子曰：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。”，看到這句話的時候，真的是懊喪到了頂點，也真的很想放聲大哭。
如果無思無想、無喜無悲、無愛無恨……，彷彿一個石頭人一樣，就是所謂的安之若素。