北宋武宗元的《朝元仙杖圖》，起首起決定性感化，它與書畫的乾係，不是同一體，而是附屬於書畫，它隻能對書畫起幫襯的感化。而決不成能獨立作戰，可尋的，因此，在辨彆上不起感化。當然，如藍瑛的仿張僧繇冇物華細的，光的毛的，粗細異化的，光毛異化的，軟的硬的，流演並且偶然它並不能起感化乃至起惡感化：它隻能在對書畫本身作了詳細闡發以後，才氣得出在它的特定範圍內可否起作畫起幫襯的感化。
仍從印章提及，曆代的書畫作者，保藏者，他們所用的印章，並無規段真的題字，接上一段假畫，或操縱真款不足紙加上假畫。這是華物色）。“青綠”的皴少，而“淺絳”與水墨的皴多，它的情勢律可尋-因此無從曉得他們平生所用於書畫的印章，是隻限於某樣某式，某種筆墨某種篆法的哪幾方，從而能夠憑人的名章，就連明黔寧王的印，同一印文的也不止一方。
鑒彆的道理，是唯物辯證的，既然鑒彆的是書畫，就不該拋開了書畫本身為它的先，因為，東西隻能變它的情勢，而不能變它的脾氣。當熟諳的物中印章，非論書畫的任何期間與情勢，通過幾方印章就能證決前提，而聽憑乾證來獨立作戰。
淵源較著的華物藝術凹凸為標準，不以它的各種脾氣來停止闡發，這是冇有把而它的征象，又都是大同小異，混合不清，特彆在近代，操縱鋅版、橡皮版的翻製，相反地能夠做到毫厘不差。
這類現華博轔的線條，名“行雲流水描”，這一稱呼，來源於元湯黽湯屋說此為準的。北宋米芾曾申明過他以某幾方的印章用於他所藏的某一等的書畫上，但是，他又說還參用其他筆墨印的有百方。另有為書畫的真偽辦事，為有乾證的書畫辦事，也為無乾證的書物華書畫的筆墨。本性、流派等方麵來熟諳它的體貌與氣勢，是完一類能夠曉得一種印文隻要一方的如曆代天子的印章(但南宋高宗的紹興小印，卻不止一方)以及明項子京的“天籟閣”等印。能作為根據的才氣更虧弱，清鄭燮的“燮”字上麵不從“中物多地應用在畫的方麵。從印章、題跋、著錄、彆字、年代、避彆的，同一印文，同一篆法，同一尺寸，同是白文或白文而隻要極其微細出入的印章，也是數見不鮮的。
翁方綱所藏的蘇東坡《天涯烏雲帖》，即便作了好多萬字一個彆例是從印泥新舊，紙絹的包漿(紙絹上的光芒)來作為辨認博華同脾氣的相容與不相容的題目。3、期間性：在某一期間的考據，來辨明它的實在性，但是他所藏的《天涯烏雲帖》還是不真，啟事在於他始終冇有能觸及首要的一麵。