這明顯戳到了蘇的把柄。她騰地站起來，眼裡冒著火光：“上帝教顛末端那麼多人考證又如何？它為消弭種族輕視作出過儘力嗎？隻要公理教纔在乎分歧人種之間的公允和公道！你曉得在M國，黑人幾近就是貧困的代名詞嗎？！”
她不得不承認，一個能夠建立宗教的人確切是有他分歧凡人的思惟體例，以及小我魅力的。
蘇氣憤地回身拜彆，而簡悅懿內心也亂七八糟的。
蘇冷然地看著她：“你曉得馬丁.路德.金嗎？他是浸信會的黑人牧師。同時，他也是黑群眾權活動的魁首。他是波士頓大學神學院的博士，上過《期間週刊》封麵，是1963年度《期間週刊》年度人物，他還是1964年諾貝爾□□的得主。”
這真是她碰到的最反轉的事了。反轉又反轉，弄得她現在都不曉得，到底甚麼是真的，甚麼又是假的了。
瀏覽了數本如許的書以後，她的三觀又被革新了！M國如許發財的天下強國，百姓竟大多數都有非常果斷的宗教信奉。他們信賴這世上真的有天父、真主、阿拉、佛陀……即便是在各研討範疇有著巨大發明的科學家們，也有一部分人有著宗教信奉。
她還想再問點甚麼，蘇卻“噓”了一聲，讓她保持寂靜。
“但是他死了。”
不過冇乾係，本相不明，那就多彙集線索就好。
公理個毛線！
她越想, 看著滿眼狂熱的蘇，內心越是不忍心。這個期間, M國黑人能夠接管高檔教誨的未幾, 能夠有幸在華盛頓大學讀書的就更少了。
正巧她也在揣摩，到底該取哪個衝破口，好為故國做進獻。這當口，華M建交不是令卡特總統在國會內舉步維艱嗎——起碼有半數議員指責他促進了建交，而忽視了作為社會主義國度的華國在將來有能夠給M國形成的大影響。