關素衣放下羊毫，緩緩吹乾墨跡，低聲道，“孔聖在《禮記》中言：‘飲食男女，人之大欲存焉’；告子也說：‘食色性也’。由此可見，人的賦性不出‘食’、‘色’二字。食為儲存，色為繁衍，都是人類最根基的需求。為了儲存，再仁慈的人也會在極度饑餓的環境下做出易子而食的惡事；為了繁衍，再暴虐的人亦會放棄生的但願，用性命庇護後代安然。一個吃掉後代，一個捐軀救護後代，大惡與大善的挑選，不過是前者把本身儲存看得更重，後者把族群繁衍看得更重罷了。可見真正差遣一小我積德為惡的動因，總不出其右。承平亂世中，百姓吃得飽，穿得暖，住得好，積德的人天然就多；烽火紛飛中，百姓吃了上頓冇下頓，為了活命，燒殺劫掠、落草為寇者便比比皆是。而法儒兩家為人道打上善惡的標簽，其目標都是為了順服群眾，指導他們井然有序地餬口，又不風險旁人的儲存權力。法家以酷刑峻法威懾，儒家以廣博仁愛安慰，都及不上讓百姓吃飽穿暖，安居樂業來得有效。你說是也不是？等他們不消再為保命憂愁，再去教誨他們尊法積德便輕易很多了。”
關素衣挑眉笑道，“忽納爾，聖殿之光。這個名字獲得真好，你父母對你必然有很高的期許。”
侍衛當即去喚店小二。他拿起兩張畫稿打量很久，末端謹慎翼翼地折起來，支出懷中，意味不明隧道，“不愧為關齊光的孫女兒，好為人師，有教無類，連一個小小侍衛也如此照拂。”話落頓了頓，問道，“她那繼子是甚麼模樣？”
關素衣擔憂忽納爾瞭解不了太通俗的漢話，向店小二要了幾張白紙和一套文房四寶，不緊不慢地放開。
聖元帝愣了愣，竟不知該如何答覆纔好，而關素衣已經站起家，屈膝告彆。聽了大半，她已能猜到此次辯論的成果。時人剛獲得安寧平和的餬口，天然更喜向善積德的學說，徐廣誌挑起的激辯，一開端就占了天時、天時、人和，焉能不堪？