關素衣放下羊毫,緩緩吹乾墨跡,低聲道,“孔聖在《禮記》中言:‘飲食男女,人之大欲存焉’;告子也說:‘食色性也’。由此可見,人的賦性不出‘食’、‘色’二字。食為儲存,色為繁衍,都是人類最根基的需求。為了儲存,再仁慈的人也會在極度饑餓的環境下做出易子而食的惡事;為了繁衍,再暴虐的人亦會放棄生的但願,用性命庇護後代安然。一個吃掉後代,一個捐軀救護後代,大惡與大善的挑選,不過是前者把本身儲存看得更重,後者把族群繁衍看得更重罷了。可見真正差遣一小我積德為惡的動因,總不出其右。承平亂世中,百姓吃得飽,穿得暖,住得好,積德的人天然就多;烽火紛飛中,百姓吃了上頓冇下頓,為了活命,燒殺劫掠、落草為寇者便比比皆是。而法儒兩家為人道打上善惡的標簽,其目標都是為了順服群眾,指導他們井然有序地餬口,又不風險旁人的儲存權力。法家以酷刑峻法威懾,儒家以廣博仁愛安慰,都及不上讓百姓吃飽穿暖,安居樂業來得有效。你說是也不是?等他們不消再為保命憂愁,再去教誨他們尊法積德便輕易很多了。”

關素衣挑眉笑道,“忽納爾,聖殿之光。這個名字獲得真好,你父母對你必然有很高的期許。”

侍衛當即去喚店小二。他拿起兩張畫稿打量很久,末端謹慎翼翼地折起來,支出懷中,意味不明隧道,“不愧為關齊光的孫女兒,好為人師,有教無類,連一個小小侍衛也如此照拂。”話落頓了頓,問道,“她那繼子是甚麼模樣?”

關素衣擔憂忽納爾瞭解不了太通俗的漢話,向店小二要了幾張白紙和一套文房四寶,不緊不慢地放開。

聖元帝愣了愣,竟不知該如何答覆纔好,而關素衣已經站起家,屈膝告彆。聽了大半,她已能猜到此次辯論的成果。時人剛獲得安寧平和的餬口,天然更喜向善積德的學說,徐廣誌挑起的激辯,一開端就占了天時、天時、人和,焉能不堪?

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